S11竞猜-S11竞猜赛事下注-S11竞猜appS11竞猜-S11竞猜赛事下注-S11竞猜app

width="200" height="30">
当前位置:主页 > 应用行业 > 应用范围 >

“唐有韩柳,宋为欧阳、三苏和曾王”唐宋八大家简介

本文摘要:唐宋八大家唐宋八大家,又称为“唐宋散文八大家”,是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的首脑,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的焦点人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈和柳宗元是“古文运动”的提倡者,他们先后掀起的古文革新浪潮,使诗文生长的陈旧面目面目一新。明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》,遂起用八家之名,实始于此。 明中叶唐顺之所纂《文编》中,唐宋文也仅取八家。

S11竞猜app

唐宋八大家唐宋八大家,又称为“唐宋散文八大家”,是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的首脑,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的焦点人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈和柳宗元是“古文运动”的提倡者,他们先后掀起的古文革新浪潮,使诗文生长的陈旧面目面目一新。明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》,遂起用八家之名,实始于此。

明中叶唐顺之所纂《文编》中,唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说,选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷,此书在旧时流传甚广,“唐宋八大家”之名也随之盛行。

自明人标举唐宋八家后,治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷,有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。八大家中苏家父子兄弟有三人,人称“三苏”,划分为苏洵、苏轼、苏辙,又有“一门三学士”之誉。

故可用“唐有韩柳,宋为欧阳、三苏和曾王”归纳综合。唐宋八大家明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》,八大家之名始于此。明中叶唐顺之所纂的《文编》,仅取唐宋八位散文家的文章,其他作家的文章一律不收,这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的作用。

以后不久,推崇唐顺之的茅坤凭据朱、唐的编法选了八家的文章,辑为《唐宋八大家文钞》,唐宋八大家之称遂牢固下来。除了八大家之说以外,尚有欧阳修、苏轼、曾巩、王安石四人,称为宋四家或宋朝古文四家。历史配景“唐宋八大家”的称谓最早泛起于明初朱右选韩、柳等人文为《六先生文集》,因并三苏为一家,所以实际是“八先生文集”。明中叶唐顺之所纂的《文编》中,唐宋文也仅取八家。

明末茅坤承二人之说,选辑了《唐宋八大家文钞》共160卷,此书在旧时流传甚广,“唐宋八大家”之名也随之盛行开来。自明人标举唐宋八家之后,治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷,有明万历刻本及清代书坊刻本。

清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。韩愈、柳宗元配合提倡了“古文运动”,故合称“韩赫洋柳岸”。韩愈、柳宗元在唐贞观之治和开元盛世时期崛起,掀起古文运动,使得唐代的散文生长到极盛,一时古文作家蜂起,形成了“辞人咳唾,皆成珠玉”的热潮局势。

苏轼、苏洵、苏辙三人合称为三苏,苏洵是苏轼和苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥。欧阳修是苏轼的老师,王安石、曾巩也都曾拜欧阳修为师。

所以唐宋八大家又分为唐二家(韩愈、柳宗元)和宋六家(苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石)。唐宋八大家乃主持唐宋古文运动的中心人物,他们提倡散文,阻挡骈文,给予其时和后世的文坛以深远的影响。基本信息韩愈韩愈(768年-824年),字退之,是唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人。

祖籍河北昌黎,世称韩昌黎,晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的提倡者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功效。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”,道济天下之溺,忠监犯主之怒,勇夺三军之帅”(八代:宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋);明人推崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”;杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。

韩愈还是一个语言巨匠,他善于使用前人词语,又注重今世口语的提炼,得以缔造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“雪上加霜”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”看法简直立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

柳宗元柳宗元(773年-819年),字子厚,汉族,唐代文学家、哲学家、散文家和思想家,祖籍河东(现山西运城永济一带)。世称“柳河东”、“河东先生”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”。

柳宗元与韩愈并称为“韩柳”,与刘禹锡并称“刘柳”,与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。生于长安,贞元九年(793年)进士,官监察御史。

一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗,享年不到50岁。著有《柳河东集》等。苏轼苏轼(1037年-1101年),字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,南宋高宗朝,赠太师,追谥号“文忠”,四川眉山人,是北宋著名的文学家、书画家、散文家、词人、诗人,豪迈派代表人物。

苏轼在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就,是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最良好的大家之一。其散文与韩愈并称“韩潮苏海”,与欧阳修并称“欧苏”,诗与黄庭坚并称“苏黄”,词与辛弃疾并称“苏辛”,被称为“中国古代第一全才”。苏轼与其父苏洵(1009~1066)、其弟苏辙(1039~1112)皆以文学名世,世称“三苏”。

嘉佑二年(1057)与弟辙同登进士。作品有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等。苏洵苏洵(1009年-1066年),字明允,号老泉;四川眉山人。

年五十八岁。年二十七,始立志为学。

岁余举进士,又举茂才异等,皆不中。乃悉焚所写文章,闭户益念书,遂通六经、百家之说,下笔顷刻数千言。至和、嘉祐间,与二子轼、辙同至京师。

欧阳修上其所著《衡论》、《权书》等二十二篇,士医生争传之。宰相韩琦奏于朝,除秘书省校书郎。

与陈州项城令姚辟同修建隆以来礼书,为《太常因革礼》一百卷。书成而卒。

洵著有<嘉祐集>二十卷,及<谥法>三卷,均《宋史本传》并传于世。苏洵即《三字经》里提到的“二十七,始立志”的“苏老泉”。苏洵立志虽晚,但用功甚勤。在苏轼晚年曾回忆幼年随父念书的状况,感受自己深受其父影响。

固然,倘使没有苏洵的发愤念书,也就不行能使苏轼幼年蒙受好的家教,更不能有年未及冠即“学通经史,属文日数千言”的苏轼。苏辙苏辙(1039年-1112年),字子由,汉族,眉州眉山(今属四川)人。嘉祐二年(1057)与其兄苏轼同登进士科。

神宗朝,为制置三司条例司属官。因阻挡王安石变法,出为河南推官。哲宗时,召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏,历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣,出知汝州,贬筠州、再谪雷州安置,移循州。

徽宗立,徙永州、岳州复太中医生,又降居许州,致仕。自号颍滨遗老。卒,谥文定。

唐宋八大家之一,与父苏洵、兄长苏轼齐名,合称三苏。欧阳修欧阳修(1007年-1072年),北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。

字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士(六一即藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,琴一张,棋一局,常置酒一壶,醉翁一人),吉州永丰(今江西省吉安市永丰县)人,出生于绵州(今四川省绵阳市)。天圣进士。仁宗时,累擢知制诰、翰林学士;英宗时官至枢密副使、参知政事;神宗朝,迁兵部尚书,以太子少师致仕。

卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者,也是北宋诗文革新运动的向导者。

又喜奖掖后进,苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下。欧阳修的诗、词、散文均为一时之冠。诗文说理畅达,抒情委婉,为“唐宋八大家”之一;诗风与散文近似,重气势而能流通自然;其词深婉清丽,承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》,并独撰《新五代史》。

又喜收集金石文字,编为《集古录》。著有《欧阳文忠公牍集》。王安石王安石(1021年-1086年),字介甫,晚年号半山,小字獾郎,封荆国公,世人又称王荆公,北宋临川人(今江西省抚州市东乡县上池村),汉族。

北宋良好的政治家、思想家、文学家、革新家,唐宋古文八大家之一,他出生在一个小仕宦家庭。父益,字损之,曾为临江军判官,一生在南北各地做了几任州县官。安石少好念书,影象力强,受到较好的教育。

庆历二年(1042年)登杨寘榜进士第四名,先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的仕宦。治平四年(1067年)神宗初即位,诏安石知江宁府,旋召为翰林学士。熙宁二年(1069年)提为参知政事,从熙宁三年起,两度任同中书门下平革新家章事,推行新法。

熙宁九年罢相后,隐居,病死于江宁(今江苏南京市)钟山,谥号“文”。“宰相肚里能撑船”说的就是王安石。被列宁誉为是“十一世纪中国最伟大革新家。曾巩曾巩(1019年-1083年),天禧三年八月二十五日-元丰六年四月十一日),字子固,世称“南丰先生”。

汉族,建昌南丰(今江西省抚州市南丰县)人,后居临川(今江西省抚州市西)。曾致尧之孙,曾易占之子。嘉祐二年(1057)进士。

北宋政治家、散文家,“唐宋八大家”之一,为“南丰七曾”(曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦)之一。人物历程韩愈韩愈三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困窘,有念书经世之志,虽孤贫却受苦勤学。二十岁赴长安考进士,三试不第。

二十五岁后,他先中进士,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免钱粮,贬阳山令。

宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不得志。五十岁后,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨,贬潮州刺史。移袁州。

不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职,五十七岁终。政治上较有作为。诗力图险怪新奇,雄浑而重气势。柳宗元顺宗时,王叔文执政,他任礼部员外郎,锐意推行政治革新。

不久,王叔文失败,他也被贬为永州司马,迁柳州刺史。在南方凡十四年,死于柳州。

唐代著名的思想家和良好的文学家。作为唐代古文运动提倡者和唐宋八大家之一,柳宗元阻挡六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风,提倡质朴流通的散文。

著有《柳河东集》四十五卷,《外集》二卷。柳宗元永州八记中《小石潭记》最著名。柳宗元一生留下600多篇诗文作品,其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情,幽峭峻郁,自成一路。

最为世人称道者,是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。柳宗元与唐代另一位文学家韩愈,配合提倡了唐代的古文运动。

在游记、寓言等方面,柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为中国古代山水游记名作。

这些优美的山水游记,生动表达了人对自然美的感受,富厚了古典散文反映生活的新领域,从而确立了山水游记作为独立的文学体裁在文学史上的职位。因其艺术上的成就,被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外,柳宗元还写了不少寓言故事,《黔之驴》、《永某氏之鼠》《临江之麋》等,也已成古代寓言名篇。

“黔驴技穷”,已成成语,险些尽人皆知。有的寓言篇幅虽短,但也同他的山水记一样,被千古传诵。最为脍炙人口的作品,均写于被贬后,以永州之作更胜。

范例之作为《永州八记》:《始得西山宴游记》《钴姆潭记》《钴姆潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。则或峭拔而又峻洁,或清邃而又奇丽,以精巧的语言再现自然美。

《永州八额记》作于元和四年以后。那时,柳宗元因政治革新失败被贬永州,即今湖南永州。文章写的都是其时永州四周的一些山水风物,文章短小、轻灵,朴实、顺畅,为历代所歌颂。其中以《小石潭记》最为著名,作者通过他的笔向人们形貌出了一个清幽平静的小石潭风物。

文章引人入胜,隽咏无穷。开头用未见其形,先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭,则潭水之清澈可以想见;以鱼写人,则人羡鱼乐之情溢于言表。

作者状形、传神、布影、设色,笔墨经济,手法高明。末端以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感,情景融会。苏轼嘉祐二年(1057)与弟苏辙同登进士。

授大理评事,签书凤翔府判官。熙宁二年(1069),父丧守制期满还朝,为判官告院。

与王安石政见不合,阻挡推行新法,自请外任,出为杭州通判。迁知密州(今山东诸城),移知徐州。元丰二年(1079),罹“乌台诗案”,责授黄州(今湖北黄冈)团练副使,本州安置,不得签书公牍。哲宗立,高太后临朝,被复为朝奉郎知登州(今山东蓬莱);4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日,除起居舍人,迁中书舍人,又迁翰林学士知制诰,知礼部贡举。

元祐四年(1089)出知杭州,后改知颍州,知扬州、定州。元祐八年(1093)哲宗亲政,被远贬惠州(今广东惠阳)。绍圣四年(1097年),年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒芜之地海南岛儋州(今海南儋县)。

徽宗即位后,苏轼被调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年(1101年)大赦,复任朝奉郎,北归途中,于建中靖国元年七月二十八日(1101年8月24日)卒于常州(今属江苏)。

葬于汝州郏城县(今河南郏县),享年六十五岁。苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县钧台乡上瑞里。次年,其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县埋葬。

[21]宋高宗即位后,追赠苏轼为太师,谥为“文忠”。苏洵苏洵父亲苏序,母亲史氏,有两位兄长苏澹、苏涣。

苏洵少时欠好读,19岁时娶妻程氏,27岁时立下刻意发愤念书,经由十多年的苦读,学业大进。仁宗嘉祐元年(1056),他领导苏轼、苏辙到汴京,谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章,认为可与贾谊、刘向相媲美,于是向朝廷推荐。

一时公卿士医生争相传诵,文名因而大盛。嘉祐二年(1057年),二子同榜应试及第,惊动京师。嘉祐三年(1058年),仁宗召他到舍人院到场考试,他推托有病,不愿应诏。嘉祐五年(1060年),经韩琦推荐任秘书省校书郎,后为霸州文安县主簿,又授命与陈州项城(今属河南)县令姚辟同修礼书《太常因革礼》一百卷。

书成不久,即去世,追赠光禄寺丞。苏辙苏辙宝元二年二月二十日(1039年3月18日)出生,仁宗嘉祐二年(1057)与苏轼一起中进士。不久因母丧,返里服孝。

嘉祐六年(1061),又与苏轼同中制举科。其时因“奏乞养亲”,未任官职,今后曾任台甫府推官。

熙宁五年(1072),出任河南推官。元丰八年(1085),旧党当政,被召回,任秘书省校书郎、右司谏,进为起居郎,迁中书舍人、户部侍郎等职,直至崇宁三年(1104)在颍川定居,过田园隐居生活,自号“颍滨遗老”,以念书著述、默坐参禅为事。

卒于1112年十月三日(10月25日),死后追复端明殿学士,谥“文定”。欧阳修欧阳修原籍吉州永丰(今江西省吉安市永丰县),生于四川绵州。

幼年丧父,在寡母郑氏抚育下念书。仁宗天圣八年(1030)进士。

次年任西京(今洛阳)留守推官,与梅尧臣、尹洙结为至交,相互切磋诗文。景佑元年(1034),召试学士院,授任宣德郎,充馆阁校勘。景佑三年,范仲淹因上章品评时政,被贬饶州,欧阳修为他辩护,被贬为夷陵(今湖北宜昌)县令。

康定元年(1040),欧阳修被召回京,复任馆阁校勘,后知谏院。庆历三年(1043),范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”,欧阳修到场革新,提出了革新吏治、军事、贡举法等主张。庆历五年,范、韩、富等相继被贬,欧阳修也被贬为滁州(今安徽滁州)太守。

以后,又知扬州、颍州(今安徽阜阳)、应天府(今河南商丘)。至和元年(1054)八月,奉诏入京,与宋祁同修《新唐书》。嘉佑二年(1057)二月,欧阳修以翰林学士身份主持进士考试,提倡平实的文风,录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。

这对北宋文风的转变很有影响。嘉佑五年(1060),欧阳修拜枢密副使。次年任参知政事。

以后,又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。神宗熙宁二年(1066),王安石实行新法。欧阳修对青苗法曾表异议,且未执行。

熙宁三年(1070),除检校太保宣徽南院使等职,坚持不受,改知蔡州(今河南汝南县)。这一年,他改号“六一居士”。

熙宁四年(1071)六月,以太子少师的身份告退,居颍州。卒谥“文忠”。

王安石原籍抚州临川(今江西抚州),生于临江军(治今江西清江)。字介甫,号半山。

父王益,进士身世,恒久在今江西、广东诸州县任职,卒于江宁府(治今江苏南京)通判任上,全家举迁后久居不去,江宁成为第二家乡。幼随其父遍历各地,见多识广,深谙民情。庆历二年(1042)举进士,出任潍南东路(治今江苏扬州)判官。庆历七年(1047),调任鄞县(今浙江宁波东南)知县,遍访工具14乡,部署水利兴修,创导贷谷与民(为“青苗法”之发端),政绩有声,且对理财必须“资之天地”(即靠生长生产)有奇特的看法。

皇佑三年(1051)再调任舒州(今安徽怀宁)通判。时在京名人范仲淹、富弼等闻其文辞政事有声,交表推荐,均以“家贫口众”不愿就翰林馆职,其间仅一年任太常寺群牧判官,坚请离京出任东南父母官吏,“得尽其才”。

嘉佑二年(1057)即改任常州知州。次年移任提点江南东路(治饶州,今江西波阳)刑狱,不久入为三司度支判官。

向仁宗上《言事书》,力言当从造就、使用人才的各个环节着手革新吏治,兼及理财、军事等各方面的革新,实为厥后变法的早期纲要或理论雏形。仁宗赞其文才,拔为知制诰,然对革新不加采取。

再上《时政疏》(又名《本朝百年无事札》;一说呈于熙宁元年,神宗时,强烈呼吁实时革新,“有为之日,莫急于今日;过今日臣恐有无所及之忧”。嘉佑八年(1063)仁宗死,不久母丧回江宁守制,去职去。英宗在位四年,居家不出。

治平四年(1067)神宗即位,次年改元熙宁。由江宁知府改任翰林学士,应神宗之召,力主变法。熙宁二年(1069)二月,出任参知政事,入主制置三司条例司,准备变法。

吕惠卿亦于同时被任为条例司检详文字,成为王安石变法行政副手。是年颁行均输法、青苗法与农田水利法。次年,拜同中书门下平章事,任宰相。神宗罢制置三司条例,权归中书。

颁行保甲法与募役法(先在开封府试行)。今后三年内渐次颁行贡举法、市易法、保马法、方田均税法与置将法;免役法在开封府试行次年即推行至全国。

熙宁七年(1074),因外有文彦博、司马光,内有三后(仁宗后、英宗后与神宗皇后)猛烈阻挡新法,郑侠献《流民图》危言耸听,又加新法要员吕惠卿与曾布互争失和,神宗权罢新法,愤而告退凡六次,出知江宁府,离相位而去。次年二月,复相,终因与神宗不合,变法希望难题,一年不到,再次辞相,出判江宁府,退居江宁半山园。封爵荆国公。

晚年好佛,闲赋以著述《字说》为娱,仍不忘变法。元丰八年(1085)神宗死,次年,哲宗改元“元佑”,太皇太后高氏垂帘听政,起用司马光为宰相,先后撤职役、青苗法。

是年四月病逝。谥“文”,故史称“王文公”。有《王文公牍集》、《临川先生文集》及《周官新义》、《诗义钩沉》辑本等传世,余佚。

曾巩曾巩自称“门第为儒”(曾巩《上欧阳学士第一书》),祖父作过尚书户部郎中,父为太常博士。曾巩天资聪慧,影象力很是强,幼时读诗书,脱口能吟诵,与兄长曾晔一道,勤学苦读,自幼就体现出良好的天赋。史称巩“十二岁能文,语已惊人”。

其弟曾肇在《亡兄行状》中称其“生而警敏,不类童子”,而且影象力超群,“念书数万言,脱口辄诵”。18岁时,赴京赶考,与随父在京的王安石相识,并结成挚友。

20岁入太学,上书欧阳修并献《时务策》。欧阳修见其文笔奇特,很是赏识。欧阳修说:“过吾门者百千人,独于得生为喜。

”(《上欧阳学士第二书》)自此名闻天下,但因其擅长策论,轻于应举时文,故屡试不第。庆历七年(1047),其父去世,其身为次子(其上尚有一兄长),只好辍学回归故乡,经心侍奉继母。

曾巩少年时与王安石为密友,登欧阳修之门以后,就向欧阳修推荐了王安石。直至嘉祐二年(1057),欧阳修主持会试,坚持以古文、策论为主,诗赋为辅命题,曾巩才与其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登进士第一。嘉祐四年(1059),任太平州(今安徽当涂县)司法参军,以明习律令,量刑适当而闻名。五年,由欧阳修举荐到京师当馆阁校勘、集贤校理,理校出《战国策》、《说苑》、《新序》、《梁书》、《陈书》、《唐令》、《李太白集》、《鲍溶诗集》和《列女传》等大量古籍,对历代图书作了许多整理事情,并撰写了大量序文。

熙宁二年(1069),任《宋英宗实录》检验,不久被外放越州(今浙江绍兴)通判。熙宁五年后,历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。为政廉洁奉公,勤于政事,体贴民生痛苦。他凭据王安石的新法宗旨,联合实际情况加以实施。

致力于平反冤狱、维护治安、攻击豪强、救灾防疫、疏河架桥、设置驿馆、修缮城池、兴办学校、削减公牍、整顿吏治、破除苛捐杂税,深受群众拥戴。元丰三年(1080),改任沧州(今河北)知州,途经京城开封时,宋神宗召见。宋神宗对其“节约为理财之要”的建议大为赞赏,留任为三班院勾判。

元丰四年,朝廷认为“曾巩史学见称士类,宜典五朝史事”,任为史官修撰,管勾编修院,判太常寺兼礼仪事。元丰五年,拜中书舍人。

同年九月,遭母丧,去官。次年,病逝于江宁府(今南京)。

后葬于南丰源头崇觉寺右。南宋理宗时追谥为“文定”,人称“南丰先生”。小我私家成就韩愈韩愈,贞元八年(七九二年)进士,为唐宋八大家之首。

唐宪宗时,曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上,他上疏谏迎佛骨,惹恼了宪宗,被贬为潮州刺史。后于穆宗时,召为国子监祭酒,历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人。

他和柳宗元政见很反面,但并未影响他们配合携手提倡古文运动。他们阻挡太过追求形式的骈文,提倡散文,强调文章内容的重要性。唐宋八大家之一的韩愈,曾经因为进言佛骨一事,被贬袁州,即今江西宜春。任职袁州期间,韩愈政绩卓越,而且造就了其时江西省的第一个状元。

现宜春秀江中有一沙洲,名为状元洲,传说就是当年学子念书之处。宜春城中最高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了纪念韩愈的特别功劳。

韩愈时代的诗坛,已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是独具匠心,也建立了一个新的诗歌门户。他善于用强健而有力的笔触,驱使纵横磅礴的气势,夹杂着恢奇诡谲的情趣,给诗思渲染上一层浓郁美丽的色彩,造成奔雷掣电的壮观。

另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点,对后世亦有不小的影响。固然韩诗中也有追求荒诞诡谲的游戏文字,是不足取的。

著名作品有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。更有《祭十二郎文》传世,与欧阳修的《陇冈阡表》以及清代袁枚的《祭妹文》并称中国古代三大祭文。艺术气势派头韩愈被列为“唐宋散文八大家”之首,又将他与杜甫并提,有“杜诗韩笔”之美称。

他的散文创作,实现了自己的理论。其赋、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等种种体裁的作品,都有卓越的成就。

论说文在韩文中占有重要的职位。以尊儒反佛为主要内容的中篇和长篇,有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,多数格式严整,条理明白。

叙事文在韩文中比重较大。其中学习儒家经书的,如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《颂》体裁,篇幅弘大,语句奇重,酣畅淋漓;《画记》直叙许多人物,写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继续《史记》历史散文传统的,如名篇《张中丞传后序》,熔叙事、议论、抒情于一炉。学习《史记》、《汉书》,描绘人物生动奇特而不用议论的,如《清河张君墓志铭》、《早春呈水部张十八员外》等。

为友情深厚的文学家而作,能突出差别作家特色的,如《柳子厚墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中,也有一些“谀墓”之作,其时已受讥斥。

柳宗元柳宗元的骚赋成就极高。宋人严羽说:“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继续和发扬了屈原辞赋的传统。

他的辞赋,不仅使用了传统的形式,而且继续了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载,但无论是思想、遭遇,还是志向、品格,都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐,涉履蛮瘴,崎岖堙(户乙)。蕴骚人之郁悼,写情叙事,动必以文,为骚文数十篇,览之者为之凄恻。

”与屈原之作辞赋,何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”,确为唐代赋体文学作品中的佳作,无论偏重于陈情,还是偏重于咏物,都情感真挚,内容充实。《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等,均用《离骚》《九章》体式。

或直抒胸臆,或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,深得屈骚精髓。《晋问》两巨篇,则为另一种类型,形式模仿《天问》《七发》,造语奇特深奥。此外,柳集中也有不少有关释教的碑、铭、记、序、诗歌等作品,对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

政治、哲学思想文学成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家。一个努力投身于政治革新的人,一定是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。在这些论著中,柳宗元对汉代大儒董仲舒宣扬的“夏商周三代受命之符”的符命说持否认态度,把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”,指责他“诳乱子女”。

他阻挡天符、天命、天道诸说,批判神学,强调人事,用“人”来取代“神”,这在一千多年前神学迷信思想占统治职位的封建社会中,是十分难能难得的。柳宗元还把对神学的批判酿成对政治的批判,用朴素唯物主义看法解说“天人之际”即天和人的关系,对唯心主义天命论举行批判。他的哲学思想,是同其时社会生产力的生长、自然科学所到达的水平相适应的。

他把古代朴素唯物主义无神论思想生长到了一个新的高度,是中唐时代良好的思想家。艺术气势派头柳宗元是思想深邃的哲学家、文学家,他重视文章的内容,主张文以明道,为“道”应于国于民有利,切实可行。他注重文学的社会能,强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美联合,指出写作必须持认真严肃的态度,强调作家道德修养的重要性。

他推崇先秦两华文章,提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴,博观约取,以为我用,但又不能厚古薄今。柳宗元一生留下600多篇诗文作品,其骈文有近百篇,不脱唐骈文习气,但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。

古文大致为5类:①论说。包罗哲学、政论等文及以议论为主的杂文。

笔锋犀利,论证准确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。

苏轼苏轼的文学看法和欧阳修一脉相承,但更强调文学的独创性、体现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”,崇尚自然,挣脱束缚,“出新意于法度之中,寄妙理于豪迈之外”。他认为作文应到达“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不行不止。文理自然,姿态横生”(《答谢民师书》)的艺术境界。

苏轼散文著述宏富,与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称。文章气势派头平易流通,豪迈自如。释德洪《跋东坡(左忄右允)池录》说:“其文涣然如水之质,漫衍浩荡,则其波亦自然成文”。

苏轼的散文与韩愈并称“韩潮苏海”,与欧阳修并称“欧苏”,是宋代散文最高成就的代表。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的首脑人物,在其时的作家中间享有庞大的声誉,一时与之交游或接受他的指导者甚多,北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒四人都曾获得他的造就、奖掖和荐拔。

故称苏门四学士。苏诗现存约四千首,其诗内容辽阔,气势派头多样,而以豪迈为主,笔力纵横,穷极幻化,具有浪漫主义色彩,为宋诗生长开发了新的门路。燮星期《原诗》说:“苏轼之诗,其境界皆开发古今之所未有,天地万物,嬉笑怒骂,无不鼓舞于笔端。

”赵翼《瓯北诗话》说:“以文为诗,自昌黎始,至东坡益大放厥词,独具匠心,成一代之大观。……尤其不行及者,天生健笔一枝,爽如哀梨,快为并剪,有必达之隐,无难显之情,此所以继李、杜后为一大家也,而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术体现方面独具气势派头。少数诗篇也能反映民间痛苦,指责统治者的奢侈骄恣。

词开豪迈一派,对子女很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。

诗文有《东坡七集》等。苏轼的词现存三百四十多首,突破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材,具有辽阔的社会内容。苏轼在中国词史上占有特殊的职位。

他将北宋诗文革新运动的精神,扩大到词的领域,扫除了晚唐五代以来的传统词风,开创了与婉约派并立的豪迈词派,扩大了词的题材,富厚了词的意境,突破了诗庄词媚的界线,对词的革新和生长做出了重大孝敬。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等,开豪迈词派的先河,与辛弃疾并称“苏辛”。

刘辰翁在《辛稼轩词序》说:“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观。”苏轼还擅长行、楷书,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。

他曾遍学晋、唐、五代名家,得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而自成一家,自创新意。用笔丰腴跌宕,有天真绚丽之趣.。自云:“我书造意本无法”;又云:“自出新意,不践昔人。

”黄庭坚说他:“早年用笔精到,不及老大渐近自然”;又云:“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有外洋风涛之势,加之学问、胸襟、识见到处过人,而一生又屡经崎岖,其书法气势派头丰腴跌宕,天真众多,观其书法即可想象其为人。人书并尊,在其时其弟兄子侄子由、迈、过,友人王定国、赵令畤均向他学习;其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游,以及的吴宽,清代的张之洞,亦均向他学习,可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说:“本朝善书者,自当推(苏)为第一。

”苏轼在绘画方面画墨竹,师文同(即文与可),比文越发简劲,且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹,从地一直起至顶。

余问:何不逐节分?曰:竹生时,何尝逐节生?”亦善作枯木怪石。米芾又云:“作枯木枝干,虬曲无端;石皴硬,亦怪怪奇奇无端,如其胸中盘郁也。

”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见,论画影响更为深远。

如重视神似,认为“论画以形似,见与儿童邻”,主张画外有情,画要有寄托,阻挡形似,阻挡程式束缚,提倡“诗画本一律,天工与清新”,并明确提出“士人画”的观点等,高度评价“诗中有画,画中有诗”的艺术造诣。为其后“文人画”的生长奠基了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》《前赤壁赋》等。

存世画迹有《古木怪石图卷》《竹石图》;厥后发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。艺术气势派头苏轼在诗、文、词、书、画等方面,在才俊辈出的宋代均取得了至高无上的成就。

是中国历史上少有的文学和艺术天才。“三苏”之中文学成最高的就是苏轼。苏轼对文艺创作倾注了毕生精神。

他重视文学的社会功效,阻挡“贵华而贱实”,强调作者要有充实的生活感受。他认为为文应“如行云流水,初无定质”,“文理自然,姿态横生”(《答谢民师书》),要敢于革新独创。苏轼重视文艺创作技巧的探讨,他用“求物之妙如系风捕影,能使是物了然于心”,进一步“了然于口与手”来解释“辞达”(《答谢民师书》),已经触及了文艺创作的特殊纪律。苏轼的创作实践体现了他的文艺观。

苏洵苏洵是有政治理想的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”,是为了“施之于今”。在《衡论》和《上天子书》等重要议论文中,他提出了一整套政治革新的主张。

他认为,要治理好国家,必须“审势”、“定所尚”。他主张“尚威”,增强吏治,破轻易之心和怠懈(dài duò)之气,引发天下人的进取心,使宋王朝振兴。由于苏洵比力相识社会实际,又善于总结历史的履历教训,以古为鉴,因此,他的政论文中只管难免有迂阔偏颇之论,但不少看法还是切中时弊的。

曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇,另有《上韩枢密书》、《制敌》和《上天子书》,都叙述了军事问题。

在著名的《六国论》中,他认为六国破灭,弊在贿秦。实际上是借古讽今,指责宋王朝的屈辱政策。

《审敌》更进一步揭破这种贿敌政策的实质是残民。《兵制》提出了革新兵制、恢复武举、信用才将等主张。

《权书》系统地研究战略战术问题。在《项籍》中,他指出项籍不能乘胜直捣咸阳的战略错误。他还强调避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决战、突击取胜等战略战术原则。

苏洵的抒情散文不多,但也不乏优秀的篇章。在《送石昌言使北引》中,他希望出使契丹的友人石昌言不畏强暴,藐视敌人,写得有气势。《张益州画像记》记叙张方平治理益州的事迹,塑造了一个宽政爱民的封建仕宦形象。

《木假山记》借物抒怀,赞美一种巍然自立、朴直不阿的精神。苏洵论文,看法亦多精炼。他阻挡浮艳怪涩的时文,提倡学习古文;强调文章要“得乎吾心”,写“胸中之言”;主张文章应“有为而作”,“言必中当世之过”。

他还探讨了差别文体的配合要求和差别写法。他特别善于从比力中品评各家散文的气势派头和艺术特色,例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。苏洵作诗不多,擅写五古,质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精湛有味,语不徒发,正类其文”(《石林诗话》)。

其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不失为佳作,但总的成就远逊于散文。苏洵著作,宋代以多种版本盛行,原本多数散佚,今存者有北宋刊《类编增广老苏先生大全文集》残卷。

通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。艺术气势派头苏洵的散文论点鲜明,论据有力,语言尖锐,纵横恣肆,具有雄辩的说服力。

欧阳修歌颂他“博辩雄伟”,“纵横上下,收支驰骤,必造于深微尔后止”(《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》);曾巩也评论他的文章“指事析理,引物托喻”,“烦能不乱,肆能不流”(《苏明允哀词》),这些说法都是比力中肯的。艺术气势派头以雄奇为主,而又富于变化。一部门文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。

苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔,骚人之清深,孟、韩之温淳,迁、固之雄刚,孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永;但有时又能铺陈排比,尤善作形象生动的妙喻,如《仲兄字文甫说》,以风水相激比喻自然成文的一段形貌,即是一例。

苏辙苏辙生平学问深受其父兄影响,以儒学为主,最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论,在政论中纵谈天下大事,如《新论》(上)说“当今天下之事,治而不至于安,乱而不至于危,纪纲粗立而不举,无遽变而有缓病”,分析其时政局,颇能一针见血。《上天子书》说“今世之患,莫急于无财”,亦切中肯綮。史论同父兄一样,针对时弊,古为今用。

《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不能支援前方的韩、魏,团结抗秦,暗喻北宋王朝前方受敌尔后方安乐糜烂的现实。《三国论》将刘备与刘邦相比,评论刘备“智短而勇不足”,又“不知因其所不足以求胜”,也有以古鉴今的寓意。

苏辙在古文写作上也有自己的主张。在《上枢密韩太尉书》中说:“文者,气之所形。然文不行以学而能,气可以养而致。

”认为“养气”既在于心田的修养,但更重要的是依靠辽阔的生活阅历。因此赞扬司马迁“行天下,周览四海名山大川,与燕赵间豪俊交游,故其文疏荡,颇有奇气”。他的文章气势派头汪洋澹泊,也有秀杰深醇之气。

例如《黄州快哉亭记》,融写景、叙事、抒情、议论于一炉,于汪洋澹泊之中贯注着不平之气,鲜明地体现了作者散文的这种气势派头。苏辙的赋也写得相当精彩。例如《墨竹赋》赞美画家文同的墨竹,把竹子的情态写得细致传神,富于诗意。苏辙写诗力争追步苏轼,今存诗作为数也不少,但较之苏轼,岂论思想和才力都要显得逊色。

早年诗多数写生活琐事,咏物写景,与苏轼唱和之作尤多。气势派头淳朴无华,文采少逊。

晚年退居颍川后,对农民生活相识较多,写出了如《秋稼》等反映现实生活较为深刻的诗。抒写小我私家生活感受之作,艺术成就也凌驾早期,如《南斋竹》:“幽居一室少尘缘,妻子相看意自闲。

行到南窗修竹下,□然如见旧溪山。”意境闲澹,情趣悠远。苏辙于诗也自有主张。他的《诗病五事》以思想内容为权衡尺度,对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。

如说李白“华而不实”,说“唐人工于为诗而陋于闻道”,这看法在宋代有一定代表性。艺术气势派头苏辙的散文体现出迁洋泊的气势派头和秀杰深醇之气,他在古文写作上有自己的主张。

其在《上枢密韩太尉书》中提出了“文气”说,所谓“文者,气之所形”,并论及“养气”之法。他擅长政论和史论。

在政论中纵谈天下大事,如《新论》、《上天子书》、《六国论》、《三国论》等,皆能以古鉴今,针砭时弊,在革新政事上颇有看法。此外,赋也写得相当精彩,如《墨竹赋》,形貌竹子的情态细致传神,富于诗意。

其文气势派头汪洋澹泊,也有秀杰深醇之气,如《黄州快哉亭记》,融写景、叙事、抒情、议论为一体,鲜明地体现了苏辙散文的气势派头。他对散文的生长也起到了一定的努力作用。欧阳修欧阳修继续并发扬了韩、柳古文的优良传统,向导了北宋诗文革新运动(即北宋古文运动)。

作为这场运动的首脑人物,欧阳修不光驱除了学时文坛上浮华新怪的不良文风,开创一代诗文新风,而且以自己奇特的气势派头和高远的才情开发了新的创作领域,取得了新的成就,将诗文创作推向了一个新的高度。欧阳修是我国十一世纪中期的重要作家,他的散文、诗、词在北宋文坛上都占有十分重要的职位,被公认为其时的文坛首脑、古文运动的向导者。尤其是散文的成就,最为突出。他一方面在继续唐代著名散文作家韩愈、柳宗元、李翱等人的创作基础上,缔造出自己的特有气势派头,同时对于其时以及其后明、清两代的一些著名散文作家的创作,也具有重大的影响。

[2] 艺术气势派头欧阳修是宋代文学的一代宗师,他继续了韩愈古文运动的精神,在散文理论上,提出文以明道的主张。他所讲的道,主要不在于伦理纲常,而在于体贴百事,他取韩愈“文从字顺”的精神,鼎力大举提倡简而有法和流通自然的文风,阻挡浮靡雕琢和怪僻艰涩。他不仅能够从实际出发,提出平实的散文理论,而且自己又以造诣很高的创作实绩起了示范作用。欧阳修一生写了500余篇散文,各体兼备,有政论文、史论文、记事文、抒情文和条记文等。

他的散文多数内容充实,气势旺盛,具有平易自然、流通婉转的艺术气势派头。叙事既得委婉之妙,又简括有法;议论纡徐有致,却富有内在的逻辑气力。

章法结构既能曲折变化而又十分严密。王安石王安石不仅是一位良好的政治家和思想家,同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想,把文学创作和政治运动密切地联系起来,强调文学的作用首先在于为社会服务,强调文章的现实功效和社会效果,主张文道合一。他的散文大致贯彻了他的文学主张,所作多为有关政令教养、适于世用之文。

他阻挡西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风,认为“所谓文者,务为有补于世而已矣。所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也。

诚使巧且华,不必适用;诚使适用,亦不必巧且华。要之以适用为本,以刻镂绘画为之容也。”(《上人书》)正因为安石以“务为有补于世”的“适用”看法视为文学创作的基础,他的作品多揭破时弊、反映社会矛盾,具有较浓重的政治色彩。

今存《临川集》《临川集拾遗》《临川先生歌曲》《临川先生文集》等。他所著的《伤仲永》在人教版月朔下册课本有收录。

他的散文雄健精练、奇崛峭拔,多数是书、表、记、序等体式的论说文,论述政治看法与主张,为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题,看法鲜明,分析深刻,长篇则横铺而不力单,短篇则纡折而不味薄。王安石的政论文在唐宋八大家中是突出的,他驾驭语言的能力很是强,其言精练明快,却无害于笔力雄健。

其文以折为峭而浑灏流转,词简而意无不到。《上仁天子言事书》,是主张社会厘革的一篇代表作,凭据对北宋王朝内外交困形势的深入分析,提出了完整的变法主张,体现出作者“起民之病,治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》,在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时,尖锐地提示了其时危机四伏的社会问题,期望神宗在政治上有利建树,认为“大有为之时,正在今日”。

它对第二年开始施行的新政,无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》,以数百字的篇幅,针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事,严加剖驳,短小精悍,言简意赅,措词得体,体现了作者坚毅坚决和坚持原则的政治家风度。安石的政论文,岂论长篇还是短制,结构都很谨严,主意超卓,说理透彻,语言朴素精练,“只用一二语,便可扫却他人数大段”(刘熙载《艺概.文概》),具有较强的归纳综合性与逻辑气力。

这时推动变法和牢固北宋诗文革新运动的结果起了努力的作用。王安石的一些小品文,脍炙人口,《鲧说》《读孟尝君传》《书刺客传后》《伤仲永》等,评价人物,笔力劲健,文风峭刻,富有情感色彩,给人以显豁的新鲜觉。

他另有一部门山水游记散文:《城陂院兴造记》,简练明快而省力,酷似柳宗元;《游褒禅山记》,亦记游,亦说理,二者联合得精密自然,用简朴的自己游山洞的履历说明晰大原理:“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟瑰怪很是之观,常在于险远,而人之所罕至焉。”从文学角度总观王安石的作品,无论诗、文、词都有良好的成就。北宋中期开展的诗文革新运动,在他手中获得了有力推动,对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了孝敬。

可是,王安石的文学主张,却过于强调“实用”,对艺术形式的作用往往预计不足。他的不少诗文,又经常体现得议论说理身分过重,瘦硬而缺少形象性和韵味。

另有一些诗篇,虽然论禅说佛理,艰涩干枯,但也不失大家风范,是我国诗歌史上的一颗明星。艺术气势派头王安石是伟大的政治家兼文学家,他的散文如其为人,崎岖挺拔,刚劲有力雄健简古。其政治文看法鲜明,言词犀利,看法卓越,如《读孟尝君传》短短24字却否认了历朝的看法实属千秋传诵之名篇。苏洵的散文论点鲜明,论据有力,语言尖锐,纵横次肆,很有说服力。

艺术气势派头雄奇为主,而又富于变化。苏洵的文章多为政论和军事论著。如《衡论》、《上天子书》等文,以古鉴今,明确提出治国兴邦的政治革新主张;在《审敌》、《六国论》中,认为六国破灭,弊在贿秦。

实为借古讽今,指责宋王朝的屈辱政策。同时提出革新兵制,信用将才等主张。所作抒情散文不多,但也不乏优秀之作,如《张益州画像记》、《木假山记》等。曾巩曾巩散文成就很高,是北宋诗文革新运动的努力到场者,宋代新古文运动的重要主干。

作为欧阳修的努力追随者和支持者,险些全部接受了欧阳修在古文创作上的主张,他在理论上也是主张先道尔后文的。但比韩愈、欧阳修更着重于道。

在古文理论方面主张先道后文,文道联合,主张“文以明道”。其文风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长,古雅本正,温厚典雅,章法严谨,长于说理,为时人及子弟所师范。

《宋史·曾巩传》评论其文“立言于欧阳修、王安石间,纡徐而不烦,简奥而不晦,卓然自成一家,可谓难矣。”。

王安石说:“曾子文章众无有,水之江汉星之斗”。苏轼认为:“曾子独超轶,孤芳陋群妍”。苏辙则用“儒术远追齐稷下,文词近比汉京西”来归纳综合曾巩的学术成就。

朱熹也推崇他“予读曾氏书,未尝不掩卷废书而叹,何世之知公浅也。”其议论性散文剖析微言,阐明异议;记叙性散文舒缓平和,翔实而有情致,对后世创作影响极大,明清两代著名作家都将其作品奉为范例。曾巩为文,自然淳朴,而不甚讲求文采。

在八大家中,他是情致较少的一个。曾巩的主要成就在文,但亦能诗。现存诗400余首,多数写得比力质朴,雄浑飘逸,寄义深刻,略似其文。

元代刘埙认为曾巩“平生深于经术,得其理趣;而流连光景,吟风弄月,非其好也。往往宋人诗体多尚赋,而比与兴寡,先生之诗亦然”(《隐居通议》卷七),道出了他诗歌艺术的主要特征。但他并非只善赋体,也有一些诗长于比兴,形象鲜明,颇得唐人神韵。

他的各体诗中以七绝的成就最高,精湛,工密,颇有风致。如《西楼》、《城南》、《咏柳》等,称得上宋代近体诗中写景抒情的佳作。就“八大家”而论,他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼,却胜于苏洵、苏辙。

但为文所掩,不受重视。词仅存《赏南枝》一首。

其诗文曾被选译成英文,在外洋刊行。曾巩的学术和文章在他生前就享有很高的声誉。降及南宋,盛誉不衰。朱熹在北宋各古文家中独谨记曾巩。

吕祖谦编选《古文关键》时,只取曾巩,不取王安石,可见其时风俗。元末明初朱右编选《八先生文集》,开始将曾巩与韩、柳、欧、王及三苏并列。

明代唐宋派的王慎中、唐顺之、茅坤、归有光作文都推尊曾巩。茅坤编《唐宋八大家文抄》,将曾巩正式列为八大家之一,这更奠基了他在散文史上的重要职位。清代桐城派的宗祖方苞,以及刘大櫆、姚鼐等,将欧阳修、曾巩的文章作为楷模,从学曾入手学欧文。

这种民风在从方苞到方东树的几代桐城派作家中都没有多大改变。从宋到清,虽也有个体贬抑曾巩的言论,但不是主流。曾巩强调六经为本源,借圣人之学增强文章秘闻,追求一种雍容典雅的艺术气势派头。无论叙事、议论都冲宁静淡、委曲周详。

结构完整严谨,节奏舒缓不迫,语言洁净,思致明晰。文章平易理醇,且其开阖、承转、起伏、回环都有一定的法度,显得规则严密,故唐宋八大家中最便于学习。明清唐宋文派和桐城派散文作者,学“古文”多由模拟曾文入手,这当是一个重要原因。曾巩十分重视兴教劝学,造就人才,在抚州寓所侧建有“兴鲁书院”,并亲自定学规、执教席,推动抚州学风。

在南丰“子固公园”,有曾巩幼时念书处──念书岩、曾文定公祠、仰风亭、思贤堂,县博物馆亦建在其内。南昌市有一条子固路,也是后人为纪念这位先贤而命名的。南丰曾氏为耕读世家。

自巩之祖父致尧于太平兴国八年(983)举进士起,77年间曾家出了进士19位。进士中,致尧辈7人,其子易占辈6人,其孙巩辈6人。此外,巩之妹婿王安国、王补之、王彦深等一批人亦皆进士。

披阅《建昌府志》、《南丰县志》及诸曾著作如巩之《元丰类稿》,曾巩进士同年苏轼、苏辙赠诗称:“儒术远追齐稷下,文词近比汉京西”,非虚言也。艺术气势派头曾巩是欧阳修古文运动的支持者和到场者。主张先道尔后文。

其文自然淳朴,不甚讲求文采。在八大家中,他是情致较少的一个。

他的文章绝少抒情作品,多为议论文和记叙文。他的散文以议论见长,立论精策。如《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》论历代治乱得失,感伤深切。

《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》,倾吐怀才不遇的怨愤不平,文风质朴,纵横开阖,有摇曳曲尽之妙。《越州赵公救灾记》,将纷繁杂乱的事项写得条理明白,练达晓畅。

其记叙文中偶有写景之作,描画极工。如《道山亭记》述山川之险,精雕细刻。《墨池记》谈古论今,不无卓见。

《宋史·曾巩传》评其文“立言于欧阳修、王安石间,纡徐而不烦,简奥而不晦,卓然自成一家,可谓难矣。”小我私家作品韩愈诗文作品《原道》《论佛骨表》《原性》《原毁》《师说》《进学解》等其他作品杂文有《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》柳宗元诗文作品寓言故事,《黔之驴》、《永某氏之鼠》、《临江之麋》哲学作品哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》《永州八记》。其中包罗《小石潭记》《始得西山宴游记》《袁家渴记》《石渠记》《小石城山记》等。苏轼诗文作品《水调歌头》,《浣溪沙》,《江城子》《蝶恋花》等;散文有《前赤壁赋》,《后赤壁赋》《平王论》《留侯论》《石钟山记》等。

[3] 苏洵诗文作品《六国论》《衡论》《辨奸论》《管仲论》《权书》等。苏辙其他作品《栾(luán)城集》84卷,《栾城应诏集》13卷。曾巩诗文作品《寄欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。

欧阳修诗文作品《醉翁亭记》,《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》王安石诗文作品《游褒禅山记》《伤仲永》《答司马谏议书》。巧记韩柳是对好朋侪,曾携王欧访三苏。

韩柳加欧阳,三苏并曾王。


本文关键词:S11竞猜赛事下注,“,唐有韩柳,宋,为,欧阳,、,三苏,和,曾王,”

本文来源:S11竞猜-www.probhaskar.com